“Thiền sư Vạn Hạnh là bậc cao tăng trí giả xuất sắc nhất đương thời, được vua Lý Thái Tổ phong quốc sư. Sư họ Nguyễn, quê ở hương Cổ Pháp, sau khi Thiền Ông viên tịch sư kế tiếp trụ trì chùa Lục Tổ, sư còn mở trường hoằng pháp đào tạo tăng tài trên núi Tiêu Sơn. Khi Lý Công Uẩn còn nhỏ tuổi, làm con nuôi nhà sư Khánh Vân (em Vạn Hạnh) sư thấy Công Uẩn có tướng lạ, nhận xét sau này sẽ là con người phi thường, có thể cứu đời yên dân làm minh chủ thiên hạ. Khi vua Lê Ngoạ Triều -Long Đỉnh tàn ...

Trong Kinh Phật cũng từng kể về chuyện trộm. Như trong Kinh Pháp Cú, tích truyện về bài Kệ 63, cho thấy hai tên móc túi theo đám đông tới nghe Đức Phật thuyết pháp. Vậy mà, một anh vào được thánh đạo sau khi nghe pháp. Truyện kể rằng, trong thời gian Đức Phật lưu trú tại tu viện Kỳ Viên (Jetavana), một hôm, hai tên móc túi trà trộn vào một nhóm cư sĩ đang trên đường đến tu viện Kỳ Viên để nghe Đức Phật thuyết pháp. Một trong hai tên chăm chú lắng nghe bài giảng và chẳng bao lâu sau đã chứng đắc ...

Khối đại đoàn kết dân tộc hôm nay không chỉ được bảo đảm bằng chính sách, pháp luật của Nhà nước, mà còn được nuôi dưỡng, củng cố bởi hệ giá trị tâm linh và chuẩn mực đạo đức tiến bộ của Phật giáo.

Từ biểu tượng đại địa, hạnh nguyện Bồ-tát Địa Tạng mở ra một con đường tu tập vừa sâu xa vừa thiết thực: vững chãi mà không khô cứng, dung chứa mà không dung túng, nhẫn nại mà không thụ động, từ bi mà luôn có trí tuệ soi đường.

Khi du nhập vào Trung Quốc vào thời nhà Hán (206 TCN - 220 CN), Phật giáo đã phải đối mặt với những thách thức từ văn hóa Trung Quốc bản địa, đặc biệt là Nho giáo.

Thức trắng đêm đào hầm bí mật phía sau tượng Phật, Hòa thượng Thích Viên Hảo đã biến chốn thiền môn thành căn cứ F100 huyền thoại. Ít ai ngờ nhà sư khoác áo nâu bình thản đi giữa phố phường lại là một chiến sĩ biệt động Sài Gòn.

Hiếu hạnh trong ánh sáng duyên khởi và vô ngã không chỉ hạn hẹp ở sự báo đáp công ơn cha mẹ, mà còn là quá trình chuyển hóa từ tình cảm tri ân cá nhân đến trí tuệ sâu sắc và lòng từ bi rộng lớn.

Qua lời dạy về sáu phương, đức Phật chỉ ra rằng một đời sống an vui không chỉ được xây dựng từ sự tu tập nội tâm, mà còn từ cách chúng ta đối xử với những người đang hiện diện quanh mình.

Sự tương tác giữa truyền thống và hiện đại, giữa đời sống tâm linh và trách nhiệm xã hội, đã tạo nên một trong những đặc trưng nổi bật của Phật giáo Đông Á trong tiến trình phát triển của thế giới ngày nay.

Giới giúp điều chỉnh hành vi; Định làm lắng dịu tâm ý; Tuệ giúp con người nhận rõ bản chất của khổ đau và con đường vượt thoát khổ đau.

Khi hai mặt đối nghịch ấy được ôm trọn trong cùng một trái tim, một cảm thức trọn vẹn đầy nhiệm mầu sẽ lặng lẽ xuất hiện.

Có thể khẳng định, nội hàm của tư tưởng “hộ quốc an dân” luôn được bổ sung theo yêu cầu của thời đại nhưng bản chất không thay đổi: đặt lợi ích quốc gia và hạnh phúc của nhân dân lên trên hết.

Tứ Diệu Đế mang tiềm năng lớn trong việc lý giải và hỗ trợ giải quyết khủng hoảng ý nghĩa sống của người trẻ, đặc biệt khi được đặt trong đối thoại liên ngành với tâm lý học, giáo dục học và xã hội học.

Quán niệm vì vậy không phải là mục tiêu cuối cùng, mà là con đường giúp mỗi cá nhân trưởng thành hơn để cùng nhau xây dựng cộng đồng phát triển, công bằng và bền vững.

Khi bị mũi tên đầu tiên bắn trúng, người có tu tập không nhất thiết tránh được đau đớn, nhưng có thể học cách không cầm cung bắn tiếp mũi tên tiếp theo vào chính mình.

Trong dòng chảy ấy, những giá trị tốt đẹp của Phật giáo vẫn tiếp tục đồng hành cùng mỗi gia đình Việt Nam trên con đường xây dựng hạnh phúc, nhân văn và phát triển bền vững.