Chi tiết tin tức

Người đệ tử Phật với chuyện thị phi

20:41:00 - 24/10/2015

(PGNĐ) - Khi tin theo đạo Phật, dù chủng tộc và truyền thống thực hành có khác nhau, nhưng tất cả đều y cứ lời Đức Phật dạy để hành trì và tu tập. Đặc biệt là trong xã hội hiện đại, văn minh ngày nay thì vấn đề thị phi luôn thường trực xảy ra, do đó người đệ tử Phật cần phải áp dụng lời Phật dạy để hóa giải xung đột về nhận thức.

Liệu pháp để hóa giải thị phi theo lời Phật dạy, đó là phải bằng chánh kiến, chánh tư duy, chánh ngữ và chánh nghiệp (Bát Chánh đạo).

Học Phật để phát triển trí tuệ, tăng trưởng lòng từ, hiểu rõ nhân quả, từ đó
có hướng đi sáng đẹp chứ không phải để cầu xin, mong được ban phước lành này nọ...

“Tôn vinh một nhân vật là cần thiết, nhưng nhân vật đó có công đức như thế nào với dân tộc và Phật giáo Việt Nam. Nếu vì “Lợi”, “Dự”, “Xưng” mà đánh đồng một nhân vật có công to lớn với dân tộc, với Phật giáo Việt Nam là có tội với tổ tiên, có tội với lịch sử.

Mọi lúc, mọi nơi, từng cá nhân chỉ cần có một sự thấy biết không chân chánh (tà kiến), tư duy không chân chánh (tà tư duy), nói năng không chân chánh (tà ngữ) và việc làm không chân chánh (tà nghiệp), lập tức thị phi xuất hiện.

Thị phi tức là sự khen chê của con người, nếu từng cá nhân thực hiện đầy đủ bốn đạo đầu tiên trong Bát Chánh đạo thì sẽ nhận được tiếng khen và ngược lại. Đây là quy luật nhân quả - tất yếu khách quan của xã hội.

Khi bị chê, cũng như lúc nhận được góp ý thẳng thắn, có cơ sở, nếu là một con người chân chánh, người đó sẽ nhận thức được việc làm của mình để điều chỉnh hành vi, việc làm; ngược lại vì sự vun trồng bản ngã, người đó bao biện cho những việc làm không đúng của người mình sùng bái, đánh đồng việc mình làm với một người nổi tiếng khác để cho việc làm của người mình sùng bái là đúng. Như thế chưa xứng đáng mang trên mình tên gọi là đệ tử Phật, không xứng đáng là người văn minh, tiến bộ trong một xã hội văn minh, tiến bộ.

Theo lời Phật dạy, sự thị phi của thế gian có tám loại làm não loạn, mê hoặc tâm, đó là: Lợi, suy, hủy, dự, xưng, cơ, khổ, lạc (thuật ngữ Phật học gọi là Bát phong).

Trước hết nói về “Lợi”, vì mưu cầu lợi ích cục bộ cá nhân, quên đi lợi ích quốc gia, dân tộc và đạo pháp nên thấy không đúng, suy nghĩ không đúng, nói năng không đúng, việc làm không đúng. Đơn cử, qua phương tiện thông tin đại chúng, có người không hề biết tí gì về y học, bằng công nghệ quảng bá, người này được tôn vinh người như là thần y, bệnh gì trị cũng khỏi. Thế là hàng ngàn người vì thiếu hiểu biết, nên kết quả cuối cùng là bị lừa gạt, tiền mất tật mang.

Và trường hợp đạo lạ hiện nay tại Việt Nam, thông qua công nghệ quảng bá, hàng ngàn người do thiếu hiểu biết nên vội tin theo. Xã hội phản ứng vấn đề này đâu phải gì ác cảm với người mạo xưng thần y, đạo lạ này mà muốn trả lại sự công bằng cho mọi người, làm trong sáng y học, trong sáng niềm tin.

Đối với vấn đề “Dự” và “Xưng”, tức là gián tiếp khen ngợi người khác và trực tiếp ca tụng người khác, dù biết người đó không xứng với địa vị và danh xưng đó. Từ đó dẫn đến phản ứng của xã hội, dẫn đến xung đột về nhận thức. Nguyên nhân chủ yếu của vấn đề “Dự” và “Xưng” vẫn không ngoài tà kiến, tà tư duy, tà ngữ, tà nghiệp của người sùng bái cá nhân và người được sùng bái.

Khi rơi vào vòng xoáy của tứ tà đã nêu, người này, người kia bằng mọi cách bao biện, so sánh, đánh đồng với những nhân vật nổi tiếng để bảo vệ việc tà kiến, tà tư duy, tà ngữ, tà nghiệp của mình.

“Đức Phật dạy “hãy tự thắp đuốc lên mà đi”. Những huyền năng về cầu đảo sẽ không giải quyết được sinh tử, không giải quyết được nhân quả. Chỉ có chúng ta là hòn đảo của chính mình mới giải quyết được sinh tử và không mê lầm nhân quả bằng sự cầu đảo.

Mọi người ai cũng biết, một nhân vật nổi tiếng đều do cộng đồng xã hội tôn vinh sau khi người đó qua đời. Cộng đồng xã hội rất khách quan, công bằng, bằng sự chánh kiến, chánh tư duy, chánh ngữ, chánh nghiệp của mình để tôn sùng nhân vật. Điển hình như vua Trần Nhân Tông sau khi hai lần đánh thắng giặc phương Bắc, từ bỏ ngôi vua đi tu, khi đi tu Ngài nỗ lực xây dựng một đạo Phật mang đậm nét của người Việt.

Sau khi Ngài Trần Nhân Tông qua đời, nhân dân Việt Nam mới tôn vinh Ngài là “Phật hoàng” bởi vì công đức của Ngài quá lớn đối với dân tộc và Phật giáo Việt Nam.

Một nhân vật nổi tiếng khác của thời cận đại, đó là Bồ-tát Thích Quảng Đức. Trong lúc đất nước Việt Nam chìm trong khói lửa chiến tranh, Đạo pháp bị đe dọa bởi chính sách kỳ thị của nhà cầm quyền bấy giờ, Ngài tự nguyện thiêu thân mình để đấu tranh cho độc lập dân tộc, bảo vệ đạo pháp. Sau khi Ngài Quảng Đức vị pháp thiêu thân, nhân dân Việt Nam, Tăng Ni, Phật tử Việt Nam tôn vinh Ngài là Bồ-tát.

Tôn vinh một nhân vật là cần thiết, nhưng nhân vật đó có công đức như thế nào với dân tộc và Phật giáo Việt Nam. Nếu vì “Lợi”, “Dự”, “Xưng” mà đánh đồng một nhân vật có công to lớn với dân tộc, với Phật giáo Việt Nam là có tội với tổ tiên, có tội với lịch sử.

Chúng ta là đệ tử Phật chân chánh, phải trên tinh thần chánh kiến, chánh tư duy, chánh ngữ, chánh nghiệp để làm lợi mình, lợi người, vì lợi ích dân tộc và Đạo pháp mà phục vụ; nhất là đừng để “Lợi”, “Dự”, “Xưng” (gió Bát phong) làm não loạn, mê hoặc tâm để sùng bái thái quá một cá nhân, rồi đánh đồng người này với tổ tiên của mình.

Chúng ta hãy thật sáng suốt khi tin theo một hiện tượng lạ nào đó. Lịch sử đã để lại cho hậu thế những bài học vô giá về lòng tin không chọn lọc mà gây nguy hại cho dân tộc, cho đạo pháp. Đức Phật dạy “hãy tự thắp đuốc lên mà đi”. Những huyền năng về cầu đảo sẽ không giải quyết được sinh tử, không giải quyết được nhân quả. Chỉ có cách mỗi người hãy quay về là hòn đảo tự thân mới giải quyết được sinh tử và không mê lầm nhân quả bằng sự cầu đảo.

Nguyễn Văn

Nguồn: GNO

In Email cho bạn bè

Bình luận

Gửi bình luận của bạn

Tin nhiều người đọc

Danh bạ website Phật giáo

Sự kiện - Hội thảo

Về Thiền học khởi nguyên của Phật Giáo Việt Nam
Thiền học Luy Lâu không còn, và nên không còn được hiểu là khởi nguyên của Thiền học Việt Nam, mà là suối nguồn của Thiền học Việt Nam. Có lẽ Phật giáo Việt Nam cần trở về cội nguồn của Luy Lâu và Yên Tử để tìm thấy mình và bắt gặp lại niềm tin và tự hào lịch sử trước khi có thể mở ra hướng phát triển cho hiện tại.
Giới thiệu sách - Tìm người trong hơi thở
"Nói đến cuộc sống là vô biên không thể kể xiết nào là vui buồn, khổ đau, hạnh phúc, mệt nhọc, sung sướng… nhưng điều tất yếu là ta phải biết nhận diện nó, để rồi chuyển hoá nó thì tự nhiên cuộc sống trở nên có ý nghĩa hơn, thong dong hơn, đừng nói gì đến “Mỗi lần nêu ra một lần mới”. Ví như ban nãy tôi đang đứng giữa trời đất đưa tay chỉ bầy chim én bay lượn trên cao, tay vừa đưa lên thì chúng đã bay xa. Cho nên mỗi chúng ta đừng vội vàng đi tìm cầu mà hãy trân quý cuộc sống trong hiện tại cho thật thi vị nhiệm mầu". (Trích Tâm quán tình người, Thích Pháp Bảo)
Chuyện xưa... mai trắng Hà thành
Trong các loài hoa báo xuân thì mai là người gõ cửa, khi chỉ mới vào độ đầu tháng Mười một âm lịch đã thấy lác đác những nụ mầm bật lên, e ấp trong gió đông còn đang xám xịt giữa cô liêu rét buốt, ẩm ướt mưa phùn. Nhưng, phải đợi đến tận những ngày cuối tháng Chạp, mai mới ủ đủ nhựa cho một đợt mãn khai đón Tết đến, xuân về.
Đôi dòng xúc cảm
Từng lời, từng câu, từng chữ trong bài: Đôi dòng xúc cảm của tác giả Minh Hà đều chất chứa biết bao tình cảm thiêng liêng của người viết. Nó dường như mang nặng trong lòng của những người con Phật về bốn ân to lớn trong đời sống của mình, đó là ân Quốc gia, xã hội; ân Sư trưởng; ân phụ mẫu và ân vạn loại chúng sinh. Từ đây, tác giả đã bước chân vào con đường đạo, từ bỏ mọi danh lợi thế gian, sống một đời sống phạm hạnh, tri túc thường lạc, với mong muốn giản dị là đem lại sự an vui và hạnh phúc mọi người.
108 Lời tự tại – Nâng cao phẩm chất cuộc sống
Ai trộm chuỗi tràng hạt của Phật?
Có một ngôi chùa, nhân vì thờ một xâu chuỗi Phật Tổ từng đeo mà nổi tiếng.
Em nên đi tu hay lấy chồng?
Dù em là ai đi chăng nữa, nhưng trong em luôn có tâm thiện, sống có đạo đức thì đó chính là mình có hiếu với bố mẹ rồi. Nói chung, việc báo hiếu nó biểu hiện dưới nhiều hình thức khác nhau em ạ. Chứ không phải đi tu là bất hiếu, và lập gia đình là có hiếu đâu em nhé.
Trần Nhân Tông – đức Vua, Phật hoàng của dân tộc Việt
Trong diễn văn của Chủ tịch nước Cộng Hòa Xã hội chủ nghĩa Việt Nam Nguyễn Minh Triết tại buổi khai mạc Đại lễ Phật Đản Liên Hợp Quốc 2008 tại Trung tâm Hội nghị quốc gia Mỹ Đình Hà Nội, sáng ngày 14.5.2008 đã khẳng định:
Bình an giữa cuộc đời
Bình yên không có nghĩa là đi đến một nơi không có tiếng ồn, không có khó khăn, không cực nhọc. Bình yên là giữa một không gian yên ả, thanh bình, chỉ có tiếng chuông chùa buông trong thinh không làm tâm ta tĩnh lặng, dễ chịu. Bình yên là khi ta biết tìm về với Phật, tìm về nương náu dưới ngôi Tam Bảo để tu thân hành thiện, để cho cuộc đời mình sống có ý nghĩa hơn.
Ăn và Đạo Pháp
Ăn cũng là một giải pháp của tiến hoá trong mục đích duy trì sự tuôn chảy của dòng sông sự sống vô hình, bằng cách các sinh vật phải chiếm đoạt sinh-khối của nhau để duy trì cuộc sống. Hiện tượng này tạo thành khái niệm sinh học về "chuỗi thức ăn" hoặc "tháp thức ăn" trong sinh quyển . Ăn là hiện tượng tự nhiên như nó là, ăn là một điều-kiện-tính của tồn sinh và ăn đã điều-kiện-hoá sự tồn sinh của mọi cá thể, mọi loài sinh vật.

Đăng ký bản tin

Đối tác